西王母是中华民族的创世女神
——以甘肃泾川县回山西王母祠为例
邢莉
西王母这个特定文化原型，是我国神话瑰宝，还为世界神话之林，增添了光彩一页 。在《山海经》记载里，女性神话构成中有突出两位，一位是女娲，另一位是西王母 。我国民间存在一条信仰西王母的长河 。从远古到如今，成为深刻历史记忆与文化记忆 。从原始社会走来的西王母神话，经过历史流变，至今尚存鲜活形态，这构成中华传统文化有机组成部分 。
依据《山海经》，结合《古本竹书纪年》，参照《庄子》，考量《荀子》，连同《穆天子传》以及汉魏典籍，并且广泛地在民间流传，当前于我国西北存有多处西王母庙，还有王母池，甚至存在王母宫，甚至还有西王母庙会，在关于西王母的神格方面有着不同的阐释，当前具备代表性的有，其一，西王母为月神，其二，西王母为山神，昆仑之丘是“帝之下都”，是诸神聚集之山，恰似聚集了众神的古希腊之奥林匹斯山，西王母的原相是昆仑山神。掌瘟疫刑杀之神的角色，到握有长生不死药的吉神，再到天界女仙之首，而后又历经化育万物的创世女神的多次转变 ，西王母为女性始祖神或者是先女妣 ，西王母是“一位恶神” ，我认为，西王母是中华民族重要的女性始祖之一 。
在中国上古神话里，学术界觉得创世女神是女娲，我却觉得西王母才是创世女神。《山海经·大荒西经》说西海渚中戴胜、虎齿、豹尾且穴处的被叫做西王母。《山海经·海内北经》讲西王母梯几而戴胜杖，在昆仑虚北，其南有三青鸟为她取食，那什么是戴胜呢，戴胜又叫戴鵀，是对西王母发饰的描述，鵀就是头上胜，如今也被称作戴胜 。叫戴鵀的原本是一种类似山鹊的鸟的称呼了呀，此鸟冠拥有着文采呢，人还仿照五彩的鸟冠去进行装饰，所以称作“戴胜”。大概胜者，是女性使用的器具罢了，而戴鵀的到来是蚕候的标志呀，所以就成了妇人首饰的样子呢……胜也是具有法则的事物哟，所以《山海经》讲：“西王母靠着几案并且手持戴胜杖。”这表明：其一呢，西王母是一位女神了呀，这位做女神的是以半人半兽的形象呈现出来的；其二戴胜不单单是妇女的装饰呀，而且还是身份以及权利的象征啦。那么西王母具备怎样的身份以及权利呢？
西王母居住在昆仑山上，《山海经·西次三经》提到，又往西三百五十里，有座山叫玉山，那是西王母居住的地方。著名学者郭璞注引《河图玉版》也讲，西王母居住在昆仑之山。古本《竹书纪年》记载，周穆王与西王母那次令人难以忘怀、难舍难分的会面地点也是昆仑山。《史记·司马相如传·正义》中，“西望昆仑”下注引《括地志》说，酒泉南山就是昆仑之体的所在，周穆王在此见到了西王母。昆仑山是什么样的呢？《庄子.外篇.至乐》篇说，昆仑之虚是黄帝休息的地方。据《拾遗记》描绘，那里高出日月之上，其上有九层，且每层相距达万里，有着云色，从下方望去，好似城阙的样子。四面都有风，众多仙人常常驾着龙乘着鹤，在其中嬉戏游玩。然而，那是处于日月之上、有九层、氤氲缭绕、群神汇集、龙鹤飞舞的神圣方位，同时也是我们的祖先黄帝与西王母所居住之处。
症结在于，昆仑山处于哪儿，究竟是确有其地还是虚幻臆想？我国的地理位置上确实存在一座起始于帕米尔高原东部之地，纵贯于新疆与西藏之间，延展至青海境内，总长度大概为2500公里的巍峨山脉，它被称作昆仑。鉴于其雄伟壮观且广袤无垠，有着“万山之祖”这般显要的地位。而《山海经》所记述的昆仑是不是当下真实存在的雄伟山脉呢，这里所说的昆仑在什么方位呢？关于西王母所在的地理位置有着多种不同的说法，中外学者针对这则在中华文明进程里占据重要位置的神话的发源地各执一词，对于昆仑山的地理位置也有着各种各样的考证 。那其中主要涵盖外来说与中土说，外来说包含巴比伦说、印度说、阿拉伯说、古代波斯说、希腊说诸如此类，中土说含有青海说、新疆说等，日本学者白鸟库吉讲，那些华人就西域而言，地域方面知识愈是进步，那么西王母的位置就愈发往西方移动，关于昆仑山现处的地望，在这儿暂且不论，我们讲昆仑或许是实际的存在，也或许是人们的虚幻设想，不论到底是现实情况还是虚幻情形，昆仑山都具备无可比拟的象征意义。有分析心理学家觉得，最初的王位是山，山跟大地、洞穴、容量以及高度有着象征联系，山是固定、久座的象征，它显眼地统治着地面，它一开始是山母，有着一种神圣的神性，之后变为了有形亦或是无形的守护神的座位与宝座，再后又成了山神下凡于其上的“虚位”，这里是一个广义的山的概念，不管是山、洞穴、大地都归属于山的范畴，它是女性原型和神性的象征。我们能够做出推断，山有着包容的形象，它是被放大的容器，而这个放大容器的形象恰好和女性身体特征也就是包孕与容纳相契合， 《博物志·地理略》称：“有昆仑山，广万里，高万一千里，神物所生之处，圣人仙人所汇聚之地也。出五色云气，五色流水。” 这里的昆仑山超脱了世俗之山，毫无疑问是神圣的象征， 而西王母——这位矢志不渝坚守西方的女神，她的神格与昆仑山紧密相连在一起。存在这样一种情况，“于其中，山所处的那个位置，摇身一变成为了大女神所拥有的王位，而女山神所处的王位呢，则是归属于一个更进一步、更为滞后的发展阶段……”声名远播的克里特印章之上，刻画着这样一番景象：有一个高高站立在山上的女神，同时呢，还有一个年纪轻轻的男子正处于向她施行礼拜的动作之中。所讲情形便是西方那一众神话学家以及心理学家，对于创世女神所构建、所描述的范畴和状况了，就是那个在当时受到众人广泛崇拜以及满心仰慕的创世女神。在神话开始产生的那个社会环境里面，女性所具备的生育创造这一特性，就是人类走向繁荣昌盛的一种标识。女性乃是生命的一种象征 。在原始社会里，人类若要维护整体的生存，那就不能不关注“种的繁衍”，在人类自身生产当中，妇女占据突出位置，这一方面是由女性生理特点所决定的，另一方面也是因为原始人知识水平低下，觉得妇女生育存在神秘感，所以，在原始社会，女性被视作生命源，萧兵觉得，西王母是创世女神，母字与某字古时相通，某字又同禖字相通，故而最古老的高禖神便是创世女神，她掌管性爱、生殖、子嗣、生命以及寿数。这种神圣无比的创造之光洒在了女性生存的那极为广阔的空间之上 ，这有着痛苦意味的创造构建起了人类漫长存在的永恒景象 。昆仑山和西王母处在一种相联系的状态之中 ，她的象征体能够是她自身完整模样 ，还能够是她王位所象征的那一座座山体 ，在这里形成了具备同体同源性质特征的关系 。
战国开始之后，又存在西王母掌管与不死药相关传说的情况。，《周易·归藏》当中写道，昔日里嫦娥把王母的不死之药服下，然后就奔跑到日月那里成为了精怪中的一员。《淮南子·览冥篇》这样讲道，后羿向来自西王母那里请求得到不死之药，媓娥把不死之药偷走而奔往月亮 。《太平御览》卷361引用《玄中记》称，殷帝太戊吩咐玉英前往西王母处采集药物。对于能够进行采药的神山，《山海经·大荒西经》有着详尽的刻绘。在原始氏族社会时呢，部落酋长是兼具巫师身份的，居于昆仑山那儿的西王母身为掌管不死之药的掌管者，另外呀，她的身份也是巫师，在原始社会里，巫和医并没有分家，巫就是医，医就是巫，并且还有“不死之药”，嫦娥能够实现奔月，乃是因为她得到了西王母所掌管的不死之药，神话学家觉得呢：“按照关于神话创造过程的种种事实来说，不管是巫师还是诗人，要是不全然经受严酷考验便一定无法达到出神入化的境界。”。在原始社会当中，人们没办法把控自身，更加没办法把控自然界，于是就把希望寄托于巫术，试图在这种原始概率观念的支配之下寻找出路，毫无疑问，巫术这种粗糙且朦胧的法则解除了他们数不清的烦恼与疑虑。巫术对于原始初民而言就如同焦土枯禾期盼阳光雨露。毫无疑问西王母就是女巫师。通过了考验的巫师能够拥有“不死之药”，和常人不一样，达到出神入化的境界。实际西王母的原型乃是远古时候的一位部落女性酋长，并且还是大巫师，“虎齿豹尾”是她于正式场合之际或者操作巫术之时的面具 。
部落酋长兼大巫师的西王母应当是处于西部疆域的地带之内，存在于《史记·司马相如传·正义》当中，有着“西望昆仑”这样的相关记载，在《山海经·西次三经》里面提及说，“又西三百五十里，曰玉山，处在这个地方的是西王母所居住的区域，西王母，能够有着司天之厉及五残这样的能力”，《尔雅》内容里有这样的表述，“古中国之西是‘西王母’”，出现于《礼·王制》当中的说法明确指向，“西方曰戎”，西王母其实就是戎族祖先的一种称呼，如果不是这般来讲的话，那么《尔雅》所言的这个有关“西王母古氏族国”的概念就明显具备不了衍生、发展直至强大起来的历史进程，至于说到“戎”，存在着两种不同的解释指向，其中的一种解释为兵器 。《说文解字》称：“戎，兵也。此也能够被理解成战争。二是方位。《礼记·王制》曰：‘五方之民，皆存有各自的特性，无法被改变……西方名为戎，散开头发身着皮革，存在不食用谷物的情况。北方称作狄，身着羽毛居住在洞穴，存在不食用谷物的情况……五方之民，言语不相通，情欲不相同。’戎或者西戎为此西北诸多古代民族的统称。在西周到战国阶段，主要所指的是氏羌系各个部落。秦汉以后，于整个中国古代，狭义层面便是指氐羌诸部，广义而言则涵盖中国西部各个民族。”。要阐述《后汉书·西羌传》《史记·匈奴列传》，都先以戎族作为其源头来进行，东晋学者郭璞曾断言，所谓西王母者，不过是西方一国君，由此，现代学者肖兵认为，西王母是我国西方戎狄集团的老先妣、大祖母，根据历史记载，戎族实际上是西部诸多古代民族的先祖，中华历史上的戎族确实是存在的，是古人西戎概念产生的根源，陈梦家先生认为西母是西王母的原始形态，他们是不同于中原民族的另一个古代部族。它的力量强盛，于西部角逐称霸。戎族所尊崇的女性先辈便是西王母，依据其先辈源于原始宗教而形成的崇拜对象，被奉为化育天地的西方最为崇高之神。这位华夏古代帝王乃是一位身处西方的创造世界之女神、祖先之神。
在《山海经》里，在《古本竹书纪年》中，在《庄子》内，在《荀子》中，于《穆天子传》那里，以及汉魏典籍当中，称西王母为“王母”，这是“西王母”的省称。通常称作“西王母”，这是较为原本的称呼。西王母被我国本土道教吸纳以后，就出现了各类称谓，比如“西母”，比如“金母”，比如“阿母”，比如“西姥”，比如“仙母”，并且还有“金母元君”，还有“西池金母”，还有“龟山金母”，还有“龟台金母”，还有“九灵太妙金母”，还有“太真金母”，还有“西华妙道金母”等等。在民间的道教经书中，存在那么些称谓，像“无极王母”，还有“西天王母”“西王金母”“母娘”，再有“无极瑶池金母”“无极瑶池老母”“瑶池金母大天尊”、“瑶池无极金母”“无极混元瑶池金母”“无极瑶池金母大天尊”等。明清之后，在民间这些都统统被称作“王母娘娘”。这表明啥呢，起源于原始神话里的西王母，经历了一个长期的模样不断变、传散范围不断变的过程，始终在民众的社会生活以及精神生活里待着呢。
人们对西王母在意典籍里的称谓，在意民间的称谓，在意道教的称谓，此中核心词是个“母”字 。词“祖母”见于《尔雅·释亲》，其有明确解释 ：“父之考称王父，父之妣称王母 。可观“王母”是母亲 ，因“皇”与“王”互通 。《周易·晋》之六二首句为“受兹介福，于其王母” ，丁山觉得“之‘王母’如卜辞讲‘高妣’” ，《礼记·曲礼下》曾说明记有 ：“祭王父叫皇祖考，王母叫皇祖妣 。可知“王母”一词出现得早 。称其为“祖王母”以及“尊王母” 。郝懿行所著的《尔雅义疏》持有这样的观念 ：“祖父母被叫做王者 。王 ，有着大的意思 ，是君的意思 ，属于尊上的称谓 。所以王父母也被称作大父母 。”。
此间能够瞧出，“母”乃女性祖先，此处的“王”字并非以后世代掌管国家权力的国王，而是针对女性祖先的尊称。现今学者赵宗福觉得，依此推断，“王母”作为神话里的神名，源于人类自身对祖母的称呼，是人类将他们想象中的神类比喻当作自己祖母的成果。也即“生母”作为“祖母”的词义属她的本义，亦是神话中西王母的源头。她体现了原始社会人们对于祖先神的崇拜。从这来看，袁珂所认为的，“王母当是外来语的译名”的这个观点，实际上是由于不清楚西王母本来的意义，从而出现了本末颠倒的情况。然而呢，西王母又并不是我们按照现代意义所理解的那种寻常的“母亲”“祖母”，她指的是大祖母、尊祖母，还是所有受到尊重的祖母神的总体称谓 。
甘肃省平凉市泾川县王母宫布局图
针对甘肃省平凉市泾川县当地人，目前对西王母的称呼，我们展开了问卷调查，依据当地的信仰状况，我们搞了问卷调查，设计了10个称谓。这次调查总共发了问卷60份，运用现场采访的方式，回收率是100%。按照回收情形，称谓是什么的问题里，在预先设定的“西华王母”“王母娘娘”“西王母”“西王神母”“西王圣母”“王母女神”“金母”“母娘”以及“老母”这9个王母称谓当中，“西华王母”的认知程度最低，仅仅占受访人的15%，甚至都比不上“其他”项目。“其他”项目，要求受访者指出“其他”的具体称谓，从调研里发现，有民众把“西王母”称作“神母娘娘”，也有称作“娘娘”的，还有称作“神母”的，有的称作“圣母”，也存在称作“王母”的 。
西王母称谓问卷统计
在调查里，“西王母”这个称谓于当地有着一定程度的认知度，并且处于第二的位置，占总人数的百分之七十二。这大概是几千年前的传统仍在持续。另外，“王母娘娘”在当地的认知度是最高的，达到了百分之百。经过考证，清人钱大昕在《十驾斋养新录》卷十五“永清县宋石幢”条有所记载：“永清县南辛淄村大佛寺存有石幢，其周围到处都镌刻着智矩如来心破地狱真言。”其末尾写道：“大宋燕山府永清县……王士宗供奉，为亡父特意建造顶幢一口，亡祖父王安、祖母刘氏、亡父文清、母亲梁氏。”。称大父为耶耶，那北方人还有这样的称呼，称大母为娘娘，却没听说过这种说法。在宋代，祖母称“娘娘”。“娘娘”一词，不管在口语里，因声韵亲切广泛传播。此后，不仅把祖母、外祖母叫做娘娘，而且母亲、继母、岳母、婆婆、伯母、姨母都统统称作“娘娘”，在社会上，“娘娘”成了对长辈妇女的泛称。“王母娘娘”跟“西王圣母”“王母女神”的称谓不一样，前者有现代的世俗感和亲切感，而后者有远古“王母”作为始祖母的声威。
近30多年以来，于西王母庙会上，中国台岛信仰西王母的团体，和当地民众、泾川政府一直处在互动的进程当中。据不完全统计，松山慈惠堂、三重市凤德玉宝殿，以及台北、台东、台中、台南、高雄、嘉义、三重、彰化、新店、南投、新竹、宜兰、桃园等地各异的民间团体，都曾参与过泾川西王母的祭祀，有的民间团体还前来过多次。他们觉得，此处存在信仰西王母的气场。泾川现今屹立的王母宫，是由泾川民众与台岛信仰瑶池金母的多个民间组织捐赠后恢复修成的。称台岛同胞较多将其称作“母娘”或者“瑶池金母”呀。海峡两岸于西王母之称谓大同小异呢，其核心词皆为“母”与“娘”哟。西王母神话信仰源于对西戎部落女祖先之崇拜呀，故而有“王母”之称呢。自明清以来出现了一个悄然的变化哟，后缀加上“娘娘”且去掉了“王”字呀，表明这位高贵的女始祖神开始由神圣向世俗转化啦。
