葬经白话版解读：风水经典与现代应用，传承千年的智慧

《葬书》由（晋）郭璞所著，旧本声称是晋代郭璞撰写，郭璞有《雅注》，已被著录，葬地的说法，不知其从何而来。周官冢人、墓大夫的职称都与族葬有关，这是三代以上葬不择地的明显证据。《汉书·艺文志·形法家》开始把宫宅地形与相人、相物的书并列，那就表明其术从汉代才刚刚萌发，然而还没有专门谈论葬法。《后汉书·袁安传》记载，袁安父亲去世后，他去寻访葬地，路上遇到三个书生，书生指引说一处地方，葬在此处将世代成为上公，袁安听从了，所以他家累世富贵兴盛。东汉以后，其术广泛流传，以之擅名的人中，璞最为著名。考察璞的本传，记载璞跟随河东郭公学习获《青囊中书》九卷，于是精通天文、五行、卜筮之术。璞的门人赵载曾偷《青囊书》被火焚毁，未提及璞曾著《葬书》。《唐志》中有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，也未说为璞所作。只有《宋志》记载有璞的《葬书》一卷，此书从宋才出现，此后方技之家竞相粉饰，于是有了二十篇之多。蔡元定稿然觉得它繁杂混乱，便摒弃去掉了十二篇，留存下八篇。吴澄又认定蔡氏没有完全挖掘出其中蕴含的深奥之处，挑选出最为纯粹的作为内篇，精细粗糙、纯粹驳杂各占一半的作为外篇，粗糙驳杂本应去除却暂且留存的作为杂篇。新喻的刘则章亲自从吴氏那里接受了这些内容，为其进行注释。如今这个版本所划分的内篇、外篇、杂篇，大概还是吴氏原来的本子。至于注释是不是出自刘氏之手，那就无法考证了。书中辞意简洁质朴，好像是懂些文义的术士所撰写的。一定要认为是出自郭璞之手，那就没有可以证实的凭据。或许世人看到郭璞在暨阳埋葬母亲，最终远离长久的祸患，所以就把这本书归到他名下了吧。其中，遗体受荫这种说法，致使后世被祸福所迷惑，有的稽留着不进行安葬，有的迁徙却没有固定之处，已经被精通儒学的人强烈驳斥了。然而，像乘生气这一说法，它的含义颇为精妙。又所说安葬要探究其起始，顺着其终止，乘风的话就会消散，遇水就会停止等诸多条目，也大多明白简洁恰当。王祎在《青岩丛录》中说：选择地方来安葬，这一术数原本源自晋代的郭璞。他所著的《葬书》有二十篇，大多是后人增添了荒谬错误的说法。蔡元定曾去掉其中十二篇而留存八篇。后世从事这种术数的人分为两个宗派，一个叫做宗庙之法。它起始于闽中，其源头非常深远。到了宋朝，王伋这个人就非常出名了。他所主张倡导的学说重点在于星卦方面，阳的山朝着阳的方向，阴的山朝着阴的方向，相互之间不会出现差错紊乱，完全选取八卦以及五星来确定生克的道理。他的这种学说在浙中地区得以传播，然而运用它的人非常少。有一种说法叫江西之法，是由江西人杨筠松开创，还有曾文迪以及赖大有、谢子逸这些人，对这种学问尤其精通。它所主张的学说重点在于形势，追溯其起始的地方，找到其终止的地方，以此来确定方位朝向，专门注重龙穴砂水之间的相互匹配，而其他拘泥的方面则不予讨论。如今大江以南的地区没有不遵循它的。这两种学说虽然不相同，但是都以郭氏作为根源等等 。在这之后，后世谈论地理学问的人都把郭璞当作鼻祖。书中内容虽有所依托，终究不能将其废弃吧。依据《宋志》所记载，原本名称称《葬书》，其后术数家尊崇该项学说的人将其改名为《葬经》。毛晋汲古阁刻本也继承了其中的错误，实在是失去考证。现今仍然题写旧有的名称，以此遵循其所源起的说法。出自《四库总目提要》 ，。